凤凰这个地方多美丽的女子和美丽的故事，就连传说也充满神秘主义的色彩，而 且极其浪漫。必须老实地承认，这些关于“放蛊' “赶尸”之类的传说难以证明真实， 却从来不缺乏读者。就连金庸也搅进来，塑造了 “蓝凤凰”角色。既是苗族女子，又 名凤凰，想必就是凤凰地方的。《皇清职贡图》里提到这一地区的苗族时即有这样的 描述：“妇髻插银梳，衣短衫，系绣裙。”这一形象和金庸描写大致相同：

 

   只见小舟舱中跃出一个女子，站在船头，身穿蓝布印白花衫裤，自胸至膝围一条 绣花围裙，色彩灿烂，金碧辉煌，耳上垂一对极大的黄金耳环，足有酒杯口大小。那女子约莫廿七八岁年纪,赚微黄，双 眼极大，黑如点漆，腰中一根彩色腰 带被疾风吹而向前，双脚却是赤足。

 

   金庸不仅写苗族的女子的装束， 也写放蛊：

 

   一瞬之间，桃根、桃干、姚叶、桃花四人已同时抓住了她手足，刚要提起,突然四人齐声惊呼,松手不迭。每人麵开手掌，呆呆地瞧着掌 中之物，脸上神情恐怖异常。岳不群一眼见到,不由得全身发 毛，背上登时出了一阵冷汗。但见桃根仙、桃干仙二人掌中各有一条绿色大蜈松，桃叶仙、桃花仙二人掌中各有一只花纹斑斓的大蜘蛛。四条毒虫身上都生满长毛，令人一见便欲作呕。

 

   蛊婆

 

   传说中，蛊通常是把蟾蜍、毒蛇、蜈松、蝎子、蜘蛛之类 毒物放在一^让它们互相残杀,最后剩下的那只无疑最强最毒， 是为“蛊”。连李时珍也没忘记在《本草纲目》为盛记上一笔： 古人愚质，造蛊图富，皆百虫入瓷中，经年开之，必有一虫尽 食诸虫，即此名为蛊，能隐形似鬼神，与人作祸。

 

   李时珍认为蛊是一种虫，往来无形点;也有人认为蛊是粉 末，是利用蛊虫碾碎制成。除7；让它们互相残杀，还可以把一 只公鸡杀死，抛到隐蔽的野外，让蛇、鼠、蜈蚣、蚂蚁等毒物争相噬食，最后只余骨架，就可以制成盛粉。

 

   蛊虫说的支持者认为蛊放在放盘者自己身上，放患是一种需要也是一种瘾。久而久之，蛊主（放盛者）沉浸其中，不能自拔。蛊虫吞噬蛊主的健康，必须放蛊才能缓和。蛊可以放别人、腿木，也可 以放亲人。其中放亲人最为残忍，却于蛊主最有益。有一则关于放蛊的故事：

 

   从前有位有蛊的母亲，蛊看上了她的儿子，做母亲的当然不愿意放她的儿子。但 是，蛊把她啮得彳艮凶，没有办法，她才答应放蛊害儿子。当这位母亲同她的蛊说这些 话的时候，正巧被儿媳妇在夕卜面听见了。儿媳妇赶紧跑到村边，等待她丈夫割草回来 时，把这事告诉了他，并说妈妈炒的那一碗留给他的鸡蛋，回去后千万不要吃。说完 后，儿媳妇就先回家去，烧了一大锅开水。等一会儿子回到家来，他妈妈拿那碗鸡蛋 叫他吃。儿媳妇说，鸡蛋冷了，等热一热再吃。说着把锅盖揭开，将那碗炒鸡蛋倒进滚沸的开水锅里去，盖上锅盖并紧紧 地压住，只听锅里有什么东西在挣扎 和摆动。过一会没动静了，揭开锅盖 来看，只见烫死的是一条大蛇。

 

   这种传说很玄幻，不过如果你到 湘西去，只要细心探访，一定会发现 很多类似的故事。亦真亦幻，讲述者一再声明自己亲眼所见或某某亲人的经历，更令人不得不信。

 

   认为蛊是一种粉末的人称，蛊为蛊婆所掌握，能随时放入 别人饮食里，高手甚至不必借助于饮食，能放盡于无形。放患 是一种邪术，需要传习才得以延续。因此不随便接收陌生人的 饮食是防范的要点之一。

 

   在某地结识了当地人，双方互留通讯地址。过不久了人就 发现自己“生病”，医院也去了，却怎么也治不好。这时接到对 方电话，称他已经中了自己的蛊毒，需要寄多少钱过来,才给 他解药。一方痛苦万分又无药可医，长期折磨后终于妥协。寄 出钱后不久纖到一包粉末，服用后病真的好了。

 

   在迷傖者看来，蛊之所以可怕是因为很难治疗。中蛊的人 痛苦万分，用现代医学也不能治愈。既然医生无从下手，解铃 还需系铃人，找到蛊主才能得到 解药。蛊的有无尚且存疑，利用 “放盛”行骗却是存在的事实。

 

   传说中的“放蛊”没有现实中 的“放蛊”那样丑恶，甚至有许多 凄美的哀怨情仇在里面。如果你 爱上苗家的女子，又对她不忠，或 许就会中蛊，痛苦地死去。而放盛 者是千万不可以被外人知道的，一旦知道，就会很危险。

 

   如果某家的小孩病了，猜到 是谁下的蛊。人家就会找上门来，破口大骂。盛婆害怕了，收了蛊。不幸，小孩死掉了。蛊婆就会被抬 到空地上，暴晒几曰，目的是洒死 她身上的蛊虫，却往往把蛊婆一就没有蛊了，成为正常人。

 

   如果谁家有蛊婆，这家曰子 就会很难过。通常人们不会找蛊 婆家的女子为妻,那些漂亮的女 子只能选择身体有残障的男人。 这对女子来说，是一出现实的悲 剧，因为人们只信其有，不信其 无，辩解不会有效果。

 

   蛊存在与否，是有很大疑问 的，可是“蛊”在湘西地方少数民 族心灵里的存在，却是确定无疑 的。比如有人得病，就认为是某某 人放盘给他,鍁了架甚至械斗。这 可能和少数民族过去缺医少药有 很大关系，他们很难得到正规的治疗，多依仗苗医的草药。苗医为了不让竞争对手窥 见自己的秘方，往往把草药碾成粉末，除了自己，无人能识,这也阻碍了医术的交流。 随觀代医学进入偏僻苗寨，蛊的影响越来越小。

 

   落洞

 

   落洞似乎是浪漫与宗教结合的产物。如果女子不是漂亮聪慧、多愁善感，又怎会 陷于某种情绪中不能自拔。或者没有宗教的信仰，这些事情也不会被认为与神灵有关,归结为被洞神或树神看中。

 

  “凡属落洞的女子，必眼睛光亮，性情纯和，聪明而美丽。必未婚，必爱好，善 修饰，平时贞静自处，情感热烈不外露，转多幻想。间或出门，即自以为某一时无意 中从某处洞穴旁经过，为洞神一瞥见到，欢喜了她。因此更加爱独处，爱静坐，爱清 洁，有时且会自言自语，常以为那个洞神已驾云乘虹前来看她。这个抽象的神或为传 说中的相貌，或为记忆中庙宇里的偶像样子，或为常见的又为女子所畏惧的蛇虎形 状。总之这个抽象对手到女人心中时，虽引起女子一点羞怯和恐惧，却必然也感到热烈而兴奋。事实上也就是一种变形的自渎。等待到 家中人注意这件事情深 为忧虑时,或正是病人在变态情绪中恋爱最满足 时。”

 

   在沈从文看来，落洞是一种精神的疾病，却被家属以迷信的方式来处理。产生这种疾病的原因，在于相对闭塞的环境使年轻女子性的压抑，难于排解使她产生幻想，最终死于幻想。过去常常在古本戏曲中见到相思而死的情节，不正和这很相似吗？只不过其他地区比较开放，不会归结到神灵身上去。

 

   落洞女子的悲惨不在于落洞本身，而在于落洞之后的命运。因为迷信，很少有人敢染指洞神中意的女子。落洞女往往要迎接自己的两种命运,—是找到勇敢的青年，如意的郎君,凭借婚姻治疗了精神的疾病；一是无人问津，在默默的只有自己才能感受到幸福的梦里逐渐憔悴，最后死去。

 

   落洞的产生在于湘西地方虔诚的神灵崇拜。越是无力改变周遭环境,就越相信冥冥之中还有更强大的力量在支配自己的命运。所以巨大的树，古怪的石头，深不可测的洞穴都是神的化身。即使现 在去湘西，仍会见到石头上、树上遍贴黄纸，可见他们的诚意。

 

   湘西女子的命运真是多灾多难。似乎她彳门只有童年是无忧的，稍一长大 就有落洞的危险,成年后又容易成为巫 婆，再年老或许成为蛊婆。追求自由婚 姻的人有可能受到沉潭的处罚，丈夫死了就要接受守寡的命运。

 

   沈从文在作品里讲述了这样一个故事，旅长刘俊卿，夫人是一个女子学校毕业生，平时感情极好。有同学某女 士，因同学时要好，在通信中不免常有 些女孩子的感情的话。信被这位军官见 到后，便引起疑心。后因信中有句话语近于男子说的：“嫁了人你就把我忘 了，”这位军官疑心转增。独自驻防某地，有一天，忽然要马弁去接太太，并告马弁：“你把太太接来，到离这里10里，一枪给我把她打死，我要死的不要 活的。我要看看她还有一点热气，不同 她说话。你事办得好，一切有我；事办 不好,不必回来见我。”马弁当然一切照 办。当真把旅长太太接来防地，到要下 手时，太太一看情形不对，问马弁是什 么意思。马弁就告诉她这是旅长的意思。太太说：“我不能这样冤枉死去，你让我见他去说个明白！ ”马弁说“旅长命令要这么办，不然我就得死。”末了两人都哭了。太太让马弁把枪口按在心子上一枪打死了，（打心子好让血往腔子里流！）轿夫快快的把这位太太 抬到旅部去见旅长，旅长看看后，摸摸脸和手，看看气已绝了， 不由自主淌了两滴英雄泪，要马弁看一副五百块钱的棺木，把 死者装检埋了。人一埋，事情也就完结了。

 

   似乎没人怜惘女子，普遍甚至认为旅长的行为很男人，有 气概。可是连一个申辩的机会都不给，难免太可恶。

 

   在金庸大侠的作品里，苗家女子敢爱敢恨，可是真实 中却有许许多多无处倾诉的哀怨故事。

 

   神兵

 

  “神兵”也是湘西神秘文化的一种，不过现在不 大有人信了。

 

   义和团和八国联军交战的时候，也有神兵义 和团出现。他们号称刀枪不入，很是威风，就连慈禧 太后都相信了。有了刀枪不入的神兵，八国联军还有什么好怕呢？慈禧太后的信心来源于她派去的密探，密探的确看到刀砍不入、鸟统打出的铁砂也丝毫不能伤及义和团的身体。其实，他们是被“魔术”蒙蔽了，鸟统里装的不是铁砂而是面粉。团员有的练过硬气功，冷兵器还是能接住一二，而身体却没有明显的伤痕。

 

   义和团失败后，外界很少有人再相信神兵，可是在湘西地方，仍有信徒存在。“神兵”最初的目的是为了保护自身的利益不受到外界侵犯，有一定积极意义。因此当湘西地方的少数民族感到徭役、苛捐杂税的痛苦时，往往有 “神兵”出现，他们以“保命、保家、保寨”为口号。后来“神兵”势力大长后与土匪就难以区分了，立场也不再明确。

 

  “神兵”们奇装异服，手持大刀，刀头还系着红绸，胸前贴着灵符，哇哇怪叫打杀过来，不畏枪弹，作风勇猛，这阵势的确够吓人的。比外表更 吓人的是心头的恐惧。鲁迅看见鬼能过去踢两脚，因为他不信。 见到神兵，守军心生恐惧，因为他们迷信,他们是被自己吓倒了。

 

  “神兵”恨剥削他们的官吏，也恨土匪，所以见到土匪毫不 留情。土匪丨门害怕，纷纷离开，不愿意和神兵抗衡。不能离开 的索性来投奔，也成了 “神兵”。刚开始的“神兵”或许还加强 锻炼，有些功夫，后来加人的就无暇练武，只能借助“神水' “神符”的力量了。

 

   他们聚集在神坛前，在念咒之后，饮下神水，然后演练队伍。有人传出他们的咒语，是这样的：天灵灵，地灵灵，诸佛 金刚降来临，挡护弟子身，不见鬼神与魔兵，见人不见形。飞机炸弹成粉碎,兵枪炮條尘，一指飞机落，二指兵船沉，三指妖魔一扫平。

 

   痣是与生俱来的，也被用来 “神化”自己的力量，声称“一病痣胸，剌刀戳不通”等,表明具 有非凡的神力。

 

  “神兵”武装强大以后就成 了气候，就希望像土匪一样，拥 有自己的势力范围。神兵所信守 的不许犯淫、不许珊、患难相 顾的规矩也开始动摇。武装抢劫、

 

   乱用暴力的现象时有发生。“神兵”重新确定自己的目标：“大刀 兵百万，佐道辅天行，保命乃小事，世道要清平，打倒国民党政府，消灭贪官污吏，取消苛捐杂税。”他们开始攻打乡公所、县城。

 

  “神兵”的神话注定会破灭。开始的时候，士兵心中畏惧，枪瞄不准，看见“神兵”汹涌而至，仓皇逃跑。1945年，“神兵”准备攻占永顺县城，遭遇国民党正规军围剿，双方激烈交战，互有伤亡。伤亡大了 “神兵”的信心，灵符看来毫无用处，于是“神兵” 一败涂地。逃亡到外地。

 

   失败后的命运是凄惨的，“神兵”被抓住往往处死，逃亡的回到家乡也要被逮捕，闹过神兵的寨子被焚毁，许多人妻离子散，逃解放前后，仍有“神兵”小规模的活动，有地方官员、积极分子以及解放军战士被神兵杀害。解放后“文革”期间，湘西有位副县长被举报，说是有过当“神兵”的历史，于是遭到批斗，台上人低头认罪，台下振臂高呼。

 

   现在湘西的小孩子玩耍时还有说：“我是神兵大刀队”， “神兵”虚幻的历史却已经永远的结束了。

 

    湘西三邪

 

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   神秘湘西

 

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   巫傩文化

 

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